耶律楚材的赠医诗

耶律楚材（1190—1244），金元间义州弘政（今辽宁义县）人，字晋卿，号玉泉老人，法号湛然居士，契丹族，有《湛然居士集》等传世。耶律楚材博览群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，与大圣安寺的澄和尚即圆照大禅师、儒医郑景贤、御医高善长等均有医事往来，并写诗相赠。

金元时期医学继承了唐宋医学的传统，汲取了少数民族医学和外邦医学的精粹，不断发展繁荣。当时，金元四大家医学流派的理论争鸣，医药学著作竞相刊行，蔚为大观。医官参政，儒而医，医而仕，是元朝特有的入仕现象。元太宗窝阔台汗施行一系列汉化政策，聘任耶律楚材为中书令，呼为“长髯人”。同时，元朝的太医院征召的儒医郑景贤、高善长、田阔阔等侍医们，对窝阔台汗的治国方略影响很大。元世祖忽必烈为政期间，医官参政成为常态。例如，许国桢博通经史，尤精医术，以医征至翰海，为忽必烈留守掌医术。待世祖即位，任提点太医院事，升礼部尚书。后进光禄大夫，时人称“许光禄”，撰有《御药院方》传世。许国祯给世祖举荐的名医韩公麟，敕授医正郎、御药局副使。成宗继位后，韩公麟被授承直郎、太医院副使。又如针灸学家窦默集名儒、名医、名臣于一身，历任翰林院侍讲学士、昭文馆大学士等职，有《针灸指南》《标幽赋》等传世。其他江西南城）太守的沙图穆苏儒医兼通，撰有《瑞竹堂经验方》，是江西旴江医学代表医家。

赠诗圆照大禅师

耶律楚材在《谢圣安澄公馈药》中写道：“一粒灵丹寄我尝，湛然回简谢西堂。杀活一草真难会，药病相治未易量。子细嚼时元不碍，浑沦吞下也无妨。圣安骨董知多少，卖弄千年旧药方。”意思是说，得知耶律楚材生了病，澄公寄来灵丹丸药疗疾，弟子用诗简回谢恩师。虽然用草药祛疾似乎难以决定生死，药与病的相互作用也不易衡量。但我相信澄公的医术，把药丸仔细咀嚼和囫囵吞下都无大碍。大圣安寺有多少为人珍视的古董？千年的古药方也是值得夸耀的。这首答谢馈药的诗，是写给中都即当时燕京大圣安寺的住持圆照大禅师的，时人称之澄和尚。耶律楚材初从圣安寺的澄公问道习禅，后投于万松行秀门下，苦修三年，允为居士，形成禅儒兼容的思维模式。1218年，元太祖成吉思汗闻其才学征聘之。耶律楚材离开燕京随太祖西征，以佛治心、以儒治国，辅佐元太祖成就大元伟业。

在中国医学史上，寺观医学是重要的分支之一。晋代葛洪、南北朝陶弘景和唐代孙思邈，都是道医的杰出代表。佛家传统的五明学中，就有“医方明”，即医治疾病的方法和经验。南北朝时的于法开、支法存、释昙鸾等，即为当时著名的僧医。萧山竹林寺女科，由南齐（479—502）古崇寺主持高昙始创，师徒代代相传，北宋时已誉满大江南北。圆照大禅师亦精于医理，为患病的弟子寄药疗疾，才有了这首互动的答谢诗。

耶律楚材还有一首《寄圣安澄公禅师》的诗，“澄公屡有寄来书，不著寒温问讯予。老柏依然笼古殿，旃檀无恙锁精庐”。用柏树和旃檀来比喻澄公，留下主僧和居士探讨佛理医道的交往佳话。

赠诗儒医郑景贤

郑景贤，名师真，字景贤，号龙冈居士，元顺德府（今河北邢台）人。他精通医易，诗书琴俱精，是元朝著名的儒医。作为成吉思汗的从征医使和窝阔台汗身边的医官，深得信任。同为元代邢州的两大居士，耶律楚材与郑景贤交游深厚，称他是“龙冈医隐，天下奇才”。《湛然居士集》中有80余首诗是写给龙冈居士的，留下“林下因缘千古重，人间富贵一钱轻”的佳句。

耶律楚材曾经隐居邢台数年，圆照大禅师推荐他拜净土寺高僧万松行秀为师，因此与郑景贤成为禅友。后来，两人随成吉思汗西征，郑是“三太子医官”随侍窝阔台汗；耶律楚材则系“辽宗室近族”，被成吉思汗聘至西征军营咨访征战治国方略。他们多次劝止大军屠城，拯民众于战争水火之中。在《寄景贤》诗中，耶律楚材自讼：“十年擐甲足疾作，三月弹琴臂力衰”，即自己因征战十年，穿着甲胄而患足疾；却又因弹琴逾时，腕臂作痛，即使是“因病得闲闲却病，闲中虽病也便宜。”耶律楚材精于琴艺，是金末鼓琴国手苗秀实的亲传弟子。他与郑景贤同为饱学之士，一人酷爱诗文翰墨，一人醉心琴声音律，视此为修身养性之道。“我爱龙冈老，鸣琴自老成”，是对郑师真琴艺的称赞；“词翰双全妙天下，银钩深似鲁公书”，是对龙岗居士诗文翰墨的溢美；“龙冈漆水两交欢，纵意琴书做老闲”，则表达了对他们共同追求的隐逸生活的向往。

赠诗御医高善长

耶律楚材的《赠高善长一百韵》一诗，是写给御医高善长的五言长诗。高善长是辽阳籍的名医，元太宗七年（1235）蒙古军破汴梁，高善长被征为太医。诗序中写道“高善长本书生也，屡入御闱而不捷，乃翻然医隐。悉究难素之学，后进咸师法焉。与龙冈居士善，尤长于诗。”高善长本是一介儒生，屡试不第后，才弃儒习医，成为当地名医。他与龙岗居士郑景贤是好友，也是一位擅长诗艺的儒雅之士。

“先生乃医隐，退身慕羲皇。难素透玄旨，针砭能起僵。可并华扁迹，可联和缓芳。门生皆良医，西海高名扬。”耶律楚材说，先生退隐为医，仰慕制九针的伏羲的医术，详尽推究《难经》《素问》的深奥义理，用针砭治病救人。医术医德可与古代医家华佗扁鹊、医和医缓相媲美。门生都是医术高明的杏林妙手，在衍水一带声名遐迩。

在军营中他与先生相逢，“我叹白头翁，君亦嗟髯郎”。请教医药和养生之道，先生开口说：“医术与治道，二者元一方。武事类药石，文事如膏粱。膏粱日日用，药石藏巾箱。”治病和治国的方法是相通的，要文修武备。礼乐教化的文事就像每日要吃的粮食，而兵法征战就类似药石，平时应该藏在药箱里，治病才用得上。“一朝有急病，药石施锋铓。病愈速藏药，膏粱复如常”。先生还以用药之法比喻用兵之道，“国老似甘草，良将比大黄”。令他心领神会，施治应缓急相辅，刚柔相济，“一缓辅一急，一柔济一刚”。耶律楚材接着吟道：“寒多成冷痼，热盛为疮疡”。先生用寒温过极，人体便会出现冷痼和疮疡的道理，告诉他“政猛民伤残，政慢贼猖狂”。在用药上就要如《素问》所主张“寒者热之，热者寒之”的治则，“疗热用连蘖，理寒宜桂姜”。耶律楚材略通医理药性，感叹先生的比喻实在太精辟。

“未病宜预治，未乱宜预防”。先生引用《素问》里的格言，解答养生的询问，“五行不偏胜，所以寿而康”。而脾胃是人体后天之本，气血生化之源，“保生必求源，胃府为太仓”。耶律楚材在诗的最后说，“问一而得二，和璧并夜光。走笔书新诗，一笑呈龙冈”。耶律楚材本是请教颐养延年之道，先生却以医药为引，讲述了上医治国的道理，与和氏璧、夜明珠一样珍贵。耶律楚材并将把这首诗寄呈龙冈居士。（原所贤  辽宁省大连市中医医院）